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坚硬如水（坚硬如水 阎连科）

　　

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阎连科的主要作品

长篇小说

小说　出版年份出版社《情感狱》1991年

2002年 解放军文艺出版社

上海文艺出版社 《最后一名女知青》1993年

2003年 百花文艺出版社

时代文艺出版社 《生死晶黄》1995年明天出版社《金莲，你好》1997年

2003年 中国文学出版社

时代文艺出版社 《日光流年》1998年

2004年 花城出版社

春风文艺出版社 《坚硬如水》2001年

2004年 长江文艺出版社

长江文艺出版社 《受活》2004年 春风文艺出版社《丁庄梦》2006年上海文艺出版社《风雅颂》2008年江苏人民出版社《四书》2011年　麦田《炸裂志》2013年上海文艺出版社

文集、坚硬小说集： 名称　出版年份出版社《阎连科文集》（5卷）1996年吉林人民出版社《乡里故事》1992年百花文艺出版社《和平寓言》1993年长江文艺出版社《朝着天堂走》1994年中国青年出版社《欢乐家园》1995年北京出版社《阎连科小说自选集》1997年河南文艺出版社《黄金洞》1998年中国文学出版社《朝着东南走》2000年作家出版社《耙耧天歌》2001年北岳文艺出版社《年月日》2002年新疆出版社《走过乡村》　2002年新疆出版社《当代作家文库——阎连科卷》2003年人民文学出版社《革命浪漫主义》2000年春风文艺出版社《瑶沟的水坚日头》2007年春风文艺出版社随笔、散文集

名称　出版年份出版社《褐色桎梏》1998年百花文艺出版社《返身回家》2002年解放军出版社《阎连科亲情散文》2007年花城出版社《阎连科读书笔记》2007年花城出版社《我与父辈》2009年云南人民出版社 文论集 名称　出版年份出版社《巫婆的硬水阎连红筷子》2002年春风文艺出版社《阎连科文学演讲》2007年花城出版社《一派胡言》　2012年　中信出版社《阎连科文论》2013年云南人民出版社

阎连科的作品特点

阎连科不认同“荒诞现实主义大师”这个称号，他自称自己的坚硬作品是“神实主义”。阎连科擅长虚构各种超现实的水坚荒诞故事，情节荒唐夸张，硬水阎连带有滑稽剧色彩，坚硬强烈的水坚黑色幽默往往令读者哭笑不得。阎连科则说：“并非我的硬水阎连作品荒诞，而是生活本身荒诞。”他对中国农民的劣根性有着深刻的揭露和批判，所以有不少评论家将他与鲁迅作比较。他的作品还带有乌托邦式的理想主义情结，渴望制造一个没有苦难的世外桃源，透露着一种无政府主义的思想。

在阎连科海量的小说作品里，几乎都弥漫着孤独和绝望的气息，在这样的背景下他笔下的主人公与命运展开了漫长而艰苦卓绝的斗争。

神话与传奇

在阎连科小说中反复出现的“耙耧山脉”其实就是一个神话世界和传奇世界。在阎连科的大部分作品中，所展示给我们的都是受难、牺牲、意志、回家等多重主题，它们是神话的基本主题。对于小说主人公而言，他们常常只是出于一种生存的本能，但在作者叙述的过程中，却逐渐展现出一种崇高、庄严甚至阔大的东西，叙说着人类普遍的要求。跟随着他们，我们进入一个不可思议的神话世界，充满着无穷尽的歧义、象征和隐喻。如在《日光流年》中，“四十岁”是魔鬼给三姓村人设置的诅咒，破除这神秘的魔咒，是三姓村人一辈辈人唯一的目标；《受活》中受活庄里的残疾人如同上帝所遗弃的子民，他们希望能寻找到回去的途径，但却在歧路丛生的世俗世界迷失，离上帝越来越远。　

庆典与高潮

阎连科小说中的许多场景都与庆典的狂欢化、仪式化、象征化具有相通之处。在阎连科近几年的长篇小说《日光流年》、《坚硬如水》和《受活》中，充斥着这样的庆典时刻，并且成为小说重要的隐喻和象征途径。在这些庆典时刻，具有几乎相同的模式：先是欢乐，极度的热闹、兴奋和期待，气氛达到了最高潮，等到最后爆发的时候，却突然转折了，完全意料不到的、悲剧性的转折。欢乐高潮的顶点是悲剧的突然呈现。

暴力与温柔

阎连科笔下的“暴力”并非指当代作家中所具有的描述暴力事件的倾向（如余华前期的小说），而是指阎连科小说的语言、形象和情节给人带来强大的冲击力和震撼力，以及由此而产生的审美倾向。暴力形象在阎连科最初的小说中并不多见，在自身与疾病的对抗之中，作家对意志的强度、生命的韧性和极端性的东西非常感兴趣，小说逐渐走向狠、绝、奇。语言、情节和结构的设置变得极为峭奇，超出一般的想象力之外，也远远超出生活经验范畴和通常的承受能力之外。《年月日》和《耙耧天歌》中酷烈的死亡方式；《日光流年》中三姓村人活不过四十的意象，男人卖腿皮、女人卖淫来拯救生命的众生相；《坚硬如水》中地道里极乐时刻的谋杀；《受活》中的残疾人形象，绝术团在舞台上“表演残疾”时血淋淋的形象，等等，这些极端残酷的形象本身直接进入读者的审美背景中，构成一种风格和象征冲击着读者。

死亡与自残

死亡、暴力、自残的形象在阎连科小说中频繁出现，在他的笔下死亡有了一个新的定义：愤怒到极致了的一种近乎幽默的表达。它里面包含了自嘲、无奈、反抗和某种率性。在《老旦是一棵树》中，一个极端固执的人，至死也不与世界达成和解，就那样戳在那堆粪上，直至把自己变成一棵树，为这世界奉献了惊世骇俗的幽默。《日光流年》中杜岩对自己死后不能躺进棺材里耿耿于怀，最终做出了决定，自己躺进棺材，让儿子将棺材钉死，这样，司马蓝就不会再抬走他的棺材了。在这些主人公的意识里，活着与死亡的界限是模糊的，死亡并不是生命的完结，而意味着新生，是他本人生命意志的延续。因此，他们前赴后继，从容地走向死亡，悲壮、平静甚至喜悦地把自己的身体交出来。

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简介：这里讲述的并不纯粹是一对青年男女的情史——关于在欲疯狂和变态，而是一个小山村，乃至全民族，曾经有过的一场梦魇。二十年前我们曾经如痴如醉，举国狂欢，二十年后，又有谁深入人性的底邃探究罪恶的本原？悲情幽默，奇诡妙喻，抽象具象，历史的帷幕深深，由此撩开一角……  

坚硬如水3000字读后感

文革题材的小说看得不少，但是阎连科的《坚硬如水》读完后确有一种不同的感觉。文革的荒诞和深陷其中的人的疯狂令人瞠目结舌，它让我怀疑这些是否真实存在过，（无论是何种类型的小说，必定是现实的一种变形，一定投射出现实的影子来）或者说，文革时期某些人是否如《坚硬如水》中的高爱军等革命分子一样对权利的欲望被时代打了一针催化剂，对爱情和物质的欲望被冠以革命的名义，是否那个时代病了疯狂了甚至陷入一种满天乌云颠倒黑白的地步。

第一人称的叙述视角，以一个革命者的口吻进行叙事，应该是少有的。以往的文革作品，主人公大多是以一种受害者的形象出现，而《坚硬如水》里的主人公高爱军就是一个革命者，他的革命让他的老婆程桂芝上吊自杀了，丈人疯了，而在他的讲述里，这些事情根本就没让他有丝毫愧疚或者不安，相反他利用桂枝的死来抓丈人的把柄。于是，你跳出书本看时，便突觉高爱军是一个几乎没有人性的人。他一心想着革命想着夏红梅，他对权利和性爱的欲望填满了他的生命。所以，整部小说里，高爱军的所有感情和情绪都围绕在权利和性爱周围，书中对他母亲和孩子的描写很少。有的只是高爱军升官后，对他母亲说你的儿子也是国家干部了之类的话。以及妻子死后，孩子半夜醒来哭闹，对他来说只是打扰了他第二天革命活动的正常开展。其次，小说虽然以一种第一人称进行叙述，但是他的心理活动和行为的缘由涉及的并不多，就算有关于这方面的描写也与革命和夏红梅有关。显然，阎连科用一种抽象的笔法，把一个活生生的人进行了一定的处理，但这是否正是一个文革时代“革命患者”的典型影射呢？反正在我看来，高爱军是个人性缺失陷入时代疯狂中并试图利用一个时代来获得权力满足性欲和权欲的一个可恶可怜的人。

再看高爱军和夏红梅的关系，他们之间是否有爱情存在或者只有一种纯粹的性爱关系，革命在他们的关系中又有着怎样的作用？高爱军从部队复员回家时，在镇上和夏红梅第一次相遇，这一部分有对夏红梅衣着和身体，从看见夏红梅的第一眼起，高爱军似乎就想和她做爱了。而夏红梅呢，她想要高爱军身上穿的军装。而两人的第二次相遇，在高爱军的叙述下是很美的，夏红梅像一幅画。这一次比上次见面，高爱军的感情纯粹了一些，更靠近爱情了一点。但其后，俩人频繁地在不同的场合做爱，在革命的歌声里和浪潮里，有关革命的一切似乎成了他们情爱的催化剂。当没有有关革命的东西介入时，高爱军甚至会没办法和夏红梅做那事儿。柏拉图倡导精神恋爱，没有性爱的爱情，不能说这恰恰与高爱军和夏红梅的关系相反，但可以肯定的是，他们的感情和性爱密不可分。他们的每一次密会无不是为了做爱，身体上的关系可能让他们对彼此产生了一定的感情，但他们之间脱离身体关系独立存在的纯粹的柏拉图式的爱情是肯定不存在的。革命和性爱是《坚硬如水》的两个主题，仅就书中人物而言，革命是他们性爱的催化剂，而他们之间的关系在很大的程度上也依存在革命取得的成功上。高爱军不进行革命，在正常的社会环境中，他是绝没有可能和夏红梅之间发生关系且存在那么长的时间。夏红梅是一个革命狂热者，高爱军一回来就听说了夏红梅之前的一些革命行为，但她的革命行为是被打压的，直到高爱军也进行革命，两人之间的第一次肉体接触就发生在高爱军举行革命动员大会之后。所以，没有革命，高爱军和夏红梅之间能否发生关系还是一个未知数。革命怎么就和性爱联系在一起了的呢？性爱是一种原始的欲望，在日常生活里它得不到释放，当它披上革命的外衣时，有了革命的庇护后，它就得到了一定的满足？抑或在有着道德约束的社会里，性爱是被压抑的，它是与道德等紧密相关的，当革命打着反资反封的旗号以狂风骤雨般的气势席卷而来时，性爱也披着红色的外衣混入其中，于是革命成了性爱的催化剂？

高爱军是书中一个典型的革命者，但他的革命理想又是否是真的，又或是他谋取权利的外衣？他一会到村里，心心念念想得就是发动革命，而理由或者说是出发点呢？丈人许诺他娶了程桂芝复员回家时让他当上村干部，书中关于高爱军去找丈人要村干部的职位时，丈人让他有话坐下说，而他的反抗表现得非常坚定。而他革命之后，就一心一意地想着升官村长镇长专员书记之类的官阶多次出现，他革命的目的就是获得权力！他要炸了程寺，是因为在飞革命年代里，他在程村属于外姓人，是没有发言权的，因此受了压迫的高爱军即使在他人生的危要关头也一定要炸了程寺。革命让高爱军的的地位有了一个翻天覆地的变化，一个外姓人一个退伍军人一个受着丈人指使且母亲也因此在妻子面前毫无地位的人，披上革命的外衣，成了村庄的领导者，逼死妻子逼疯丈人羞辱程村最有名望的人。这些都是他权欲的体现，是他利用革命来达成的。而那些跟着高爱军闹革命的人呢，也无非是为了分得土地孩娃能优先分得工作。总之，革命被利用了，成了满足私欲的高尚借口。

小说里大段大段的红色革命话语，我起初读来时便觉有碍正常阅读，在我看来那些话全是假大空的废话。但慢慢读来，感叹高爱军疯了的同时，也不得不承认阎连科太牛了。这么多革命话语，写出来成了大段大段的文字，看来阎连科脑子里存储了不少这样的语言。再细读这些话语时，便会发现阎连科运用得太好了！在不同的情境下，这一套一套的红色话语都有一定的“逻辑”在那儿，并非胡编乱邹。人们见面打招呼甚至是日常对话时，也是毛主席革命话语在前，其次是日常话语。当然这在其他文革文本里很常见，谎谬显而易见。高爱军抓丈人的“小辫子”时，其思维逻辑和文革中的人一模一样，看来时代和人都彻底疯狂了！

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